一直以来，笔者都觉得“天”的意思是指神明，所以也叫“天公”，“皇天不负有心人”之类的。感觉上是高高的天上住着的生命体。又或是王帝们都自称天子，那么该是由一个“天父”或“天母”生下的孩子。所以当初提出“天”这次的用意该是指神明，也认为属于民间信仰。
近来笔者又有不一样的看法。也许，当初的“天”意不是如上面所说的，而是指“道”即是大自然的规律/真理。是天道。如果看回古代早期的书籍，如易经，道德经，和论语（这三本都属中华文明思想的根源）。
易经我没研究过，不过看起来是太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦演万物。讲的都是大自然的现象和组合，如何运用是各施各法咯，风水师就用来讲风水，医师就用来讲医道……。
至于道德经，开始是“道可道，非常道，名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母……” 是说万物的形成是“道”而有，而这个“道”不是神明或生物，是“道”（哈哈，已经说了道可道，非常道。只能意会咯~）。到后来的“天地不仁，以万物为刍狗”，指的是万物都经历同样的定律。这里谈及的天地亦非神明。有时我还觉得这里的天地跟佛经所说的业力是同样的（太像了~）。
论语很少谈天道，多是为人，涵养，复礼。当中有一段关于天的。“王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶。”何谓也？子曰：不然。获罪于天，无所祷也。”说起来是一段故事。简单来说，当时这个王孙贾暗示孔子讨好他，让他在主子面前说孔子好话。孔子回应说：“做了坏事，就算祈祷也没用。”可见对于孔子来说天神是在自己的心。要对得起自己。由此可见，当时也有人将“天”人性化的看待。
到这里，“天”有着大自然定律的含义是无可否认。而人性化的天是肯定有其根源，而普罗大众接受这种说法也有其道理。这里不细谈，因为涉及多方的因素。但如果因此认定中华文明只有如此程度未免将这几千年孕育出来的文明给小观了。与其执著于何者为真，而排他，不如接收一字而有多义。各信各的而包容其他。毕竟“天”这个字，除了指天空的意思不能改，里面要包含多少的意思还没有规定是如何。
由此可见中文字是有很高的层次和涵养在内。多去发掘和了解，会乐在其中。^^
以下是参考的经典。
道德经
论语
后记：上网找原文时，发现尊敬的南怀瑾先生在29/9/2012年逝世。这位大师用其文字让笔者对中华文化升起兴趣，进而学习。一直都很想有机会亲近大师，却成了不可能的任务。心中的悲伤和惋惜该向谁倾诉？
近来笔者又有不一样的看法。也许，当初的“天”意不是如上面所说的，而是指“道”即是大自然的规律/真理。是天道。如果看回古代早期的书籍，如易经，道德经，和论语（这三本都属中华文明思想的根源）。
易经我没研究过，不过看起来是太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦演万物。讲的都是大自然的现象和组合，如何运用是各施各法咯，风水师就用来讲风水，医师就用来讲医道……。
至于道德经，开始是“道可道，非常道，名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母……” 是说万物的形成是“道”而有，而这个“道”不是神明或生物，是“道”（哈哈，已经说了道可道，非常道。只能意会咯~）。到后来的“天地不仁，以万物为刍狗”，指的是万物都经历同样的定律。这里谈及的天地亦非神明。有时我还觉得这里的天地跟佛经所说的业力是同样的（太像了~）。
论语很少谈天道，多是为人，涵养，复礼。当中有一段关于天的。“王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶。”何谓也？子曰：不然。获罪于天，无所祷也。”说起来是一段故事。简单来说，当时这个王孙贾暗示孔子讨好他，让他在主子面前说孔子好话。孔子回应说：“做了坏事，就算祈祷也没用。”可见对于孔子来说天神是在自己的心。要对得起自己。由此可见，当时也有人将“天”人性化的看待。
到这里，“天”有着大自然定律的含义是无可否认。而人性化的天是肯定有其根源，而普罗大众接受这种说法也有其道理。这里不细谈，因为涉及多方的因素。但如果因此认定中华文明只有如此程度未免将这几千年孕育出来的文明给小观了。与其执著于何者为真，而排他，不如接收一字而有多义。各信各的而包容其他。毕竟“天”这个字，除了指天空的意思不能改，里面要包含多少的意思还没有规定是如何。
由此可见中文字是有很高的层次和涵养在内。多去发掘和了解，会乐在其中。^^
以下是参考的经典。
道德经
论语
后记：上网找原文时，发现尊敬的南怀瑾先生在29/9/2012年逝世。这位大师用其文字让笔者对中华文化升起兴趣，进而学习。一直都很想有机会亲近大师，却成了不可能的任务。心中的悲伤和惋惜该向谁倾诉？
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