在静坐时，我会想很多事，这算正常吧。这次报告的是其中会影响静坐品质的念头。第一个是脚痛时产生的念头。我有过的经验是：“咦，脚开始痛哦。”、“越来越痛”、“啊，忍不住啦！放脚一条生路吧。”这些念头令人烦躁。若非逼不得已，最好不要搬腿，动也别动。因为动来动去会令我的心无法平静。所以解决方案是不理它，安忍它为先。无法达到就“欣赏”它，“看看”它是何方神圣，竟敢打扰我静坐！连这也办不到时才搬腿咯。如果经常有静坐，脚痛会较迟来。到时就没这么容易受影响。还有不要一直担心脚会不会有问题，像“我的脚会不会断掉啊！”。只要坐姿正确不会有问题的。
当脚痛问题解决后，第二个找我麻烦的是昏沉，睡觉和无记。三者差不多“功能”。相关的念头有：“与其这样，不如出静躺着睡更好”（这是诱惑，别被它击倒）“啊……我好差劲，竟会睡觉/昏沉/无记这么久，浪费时间”（不必自责）。那个诱惑的念头很要不得，据我所知有两个方法。一种是积极型，另一种是休闲型。积极型的是当发现刚才睡觉就马上回到方法一直重复到精神，专注，觉照比之前久，没吃做到这里我都很开心，打了个妄念“我做到了”/“太好了，我精神了”后，又回到方法。休闲型是昏沉就昏沉吧，只要保持“我在静坐”这念头就行了。据说昏沉是因为身体所累积的疲劳获得释放。睡饱了就精神咯（应该）。这方法我担心会养成习惯，变成一静坐就水稻时间到。至于自责的念头，不要想它就好啦。因为这念头容易生出别的妄念。二来心变得复杂了，有负担了，难和简单的方法相印。
接下来是求好境，我比较少这样，因为师父提过千万不要求过去静坐得好时的境（界），会容易起烦恼。原因一：心变复杂了，难和方法相印。二，当你求不到之前的境你会起烦恼，相反地，好境到了又担心它会走，下次会不会来。三，就算好境每次都来，那不是意味着没有进步，突破咯。一直执着于过去的境，就有违佛陀的教法。，会与令我们继续轮回下去的爱（染）和（执）取相印。那就不叫修行了。每一支香有其因缘，随缘起，随缘灭。我想这也是一种放下。
还有是方法用不上，一直找不到呼吸，心随着着急起来。据我推断是心不够细。像平时没注意到的声音能在静坐时听见般。找不到呼吸属于前者，心静下来就能注意到呼吸的进出。简单来说，我找不到呼吸时会先暂时搁在一旁，做别的事先，如“叫”身体的每一个部位放松，一个一个慢慢“叫”。
静坐对我而言有考验意志的成分。考验能做多久，能持续多少天。每天维持的时间都不同。当然也要视是否有外在打扰，心情等因素咯。目前我对静坐心情要求做到轻松，心无挂碍，和深感兴趣。
当脚痛问题解决后，第二个找我麻烦的是昏沉，睡觉和无记。三者差不多“功能”。相关的念头有：“与其这样，不如出静躺着睡更好”（这是诱惑，别被它击倒）“啊……我好差劲，竟会睡觉/昏沉/无记这么久，浪费时间”（不必自责）。那个诱惑的念头很要不得，据我所知有两个方法。一种是积极型，另一种是休闲型。积极型的是当发现刚才睡觉就马上回到方法一直重复到精神，专注，觉照比之前久，没吃做到这里我都很开心，打了个妄念“我做到了”/“太好了，我精神了”后，又回到方法。休闲型是昏沉就昏沉吧，只要保持“我在静坐”这念头就行了。据说昏沉是因为身体所累积的疲劳获得释放。睡饱了就精神咯（应该）。这方法我担心会养成习惯，变成一静坐就水稻时间到。至于自责的念头，不要想它就好啦。因为这念头容易生出别的妄念。二来心变得复杂了，有负担了，难和简单的方法相印。
接下来是求好境，我比较少这样，因为师父提过千万不要求过去静坐得好时的境（界），会容易起烦恼。原因一：心变复杂了，难和方法相印。二，当你求不到之前的境你会起烦恼，相反地，好境到了又担心它会走，下次会不会来。三，就算好境每次都来，那不是意味着没有进步，突破咯。一直执着于过去的境，就有违佛陀的教法。，会与令我们继续轮回下去的爱（染）和（执）取相印。那就不叫修行了。每一支香有其因缘，随缘起，随缘灭。我想这也是一种放下。
还有是方法用不上，一直找不到呼吸，心随着着急起来。据我推断是心不够细。像平时没注意到的声音能在静坐时听见般。找不到呼吸属于前者，心静下来就能注意到呼吸的进出。简单来说，我找不到呼吸时会先暂时搁在一旁，做别的事先，如“叫”身体的每一个部位放松，一个一个慢慢“叫”。
静坐对我而言有考验意志的成分。考验能做多久，能持续多少天。每天维持的时间都不同。当然也要视是否有外在打扰，心情等因素咯。目前我对静坐心情要求做到轻松，心无挂碍，和深感兴趣。
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